#1:
Frimureriet:
Ideologi, organisation og politik

FRIMURERIET: Nordfront bringer her første og andet kapitel af del 1 af bogen Frimureriet – Ideologi, organisation og politik. Bogen blev trykt af SchutzStaffel ϟϟ og udstedt til Waffen SS, Gestapo og den tyske kommando.

Denne bog blev trykt af SchutzStaffel ϟϟ og udstedt til Waffen SS, Gestapo og den tyske kommando, såvel som den almindelige befolkning ligeledes havde adgang til den.

Denne korte bog opsummerer og afslører frimureriets subversive, anti-vestlige karakter og hvordan frimureriet har samspillet og konspireret imod det traditionelle Europa. Bogen kommer også ind på den jødiske dominans og indflydelse på frimureriet. Formodentlig er frimureriet den jødiske revolutionære ånd i aktion.

Del 1: Det historiske fundament

Kapitel 1:
Det jødisk-orientalske fundament

Frimureriet er en ideologisk form for fjendtlighed over for nationalsocialisme, hvis betydning i de tidligere to århundreders historiske udvikling må anses for at være sammenlignelig med virkningerne af andre overnationale organisationer, de politiske kirker, verdensjødedommen og marxismen. I sin nuværende form må frimureriet betragtes som den borgeligt-liberale fremrykningsenhed for verdensjødedommen.

Det korrumperer principperne for alle former for regering baseret på racemæssige og folkelige overvejelser, gør det muligt for jøderne at opnå social og politisk lighed og baner vejen for jødisk radikalisme gennem sin støtte til principperne om frihed, lighed og broderskab, folkeslags solidaritet, Folkeforbundet og pacifisme, samt afvisningen af alle racemæssige forskelle.

Ved hjælp af sine internationale forbindelser og forankring indblander frimureriet i alle folks udenrigspolitiske forbindelser og forfølger gennem statslige ledere hemmelige udenrigs- og verdenspolitikker, som undslipper kontrollen fra dem i regeringen.

Frimureriet sikrer gennem personlige påvirkninger og økonomisk favoritisme, at alle dominerende stillinger i det offentlige, økonomiske og kulturelle liv er fyldt med logebrødre, der faktisk omsætter frimureriets begreber til handling.

Den nationalsocialistiske stat har ødelagt frimureriets organisationer i Tyskland og har ligeledes givet anledning til lignende foranstaltninger i en række europæiske stater under den nuværende krig. Men den liberale, frimureriske tankegang lever videre i de tidligere logebrødre. Dermed er der stadig fare for en fornyet penetration af frimureriske ideer gennem logeorganisationerne i stater, hvor frimurere frit kan forfølge deres mål uden hindring.

Undersøgelse af denne fjende og tilvejebringelse af en grundlæggende uddannelse for alle racebrødre om emnet frimureri, er ikke bare et spørgsmål om at forklare interessante historiske problemer; det er snarere en uopsættelig pligt til beredskab i kampen mod vores fjende.

Frimureriet er tæt forbundet med jødedom, og ikke kun gennem dets organisation. Selv symbolikken i frimureriet peger på jødedom gennem dets skikke, og til hebraisk gennem dets ord og tegn, som dets virkelige oprindelse. Det frimureriske konceptuelle univers er en afspejling af jødiske nærøstlige billeder og koncepter. Det centrale punkt i Det Gamle Testamentets tankegang er repræsenteret af begrebet Yahweh som den jødiske Gud. I begyndelsen var troen på mange nationale guddomme gældende blandt jøderne, for hvem Yahweh stadig var en ubetydelig ørkengud, indtil han søgte et folkeslag (Israels nomadiske stamme), med hvis hjælp han kunne skubbe alle andre guder af tronen og opnå verdensdominans. I senere jødedom blev Yahweh oprindeligt opfattet som en Overgud, så som den Ene Gud; men hans oprindelige natur blev strengt bevaret. For jødedommen betyder navnet Yahweh et program til verdenslavebinding (se Isaiah LX.).

Med udviklingen af begrebet Yahweh var centraliseringen af den jødiske religiøse kult fuldført. I stedet for de oprindelige talrige offerpladser i Kanaan opstod én enkelt: først Shilo (senere Jerusalem); så Royal Tent og senere blev Solomons Tempel betragtet som Yahwehs Hus. Ligesom Yahweh selv blev templet et symbol på jødiske planer for verdensdominans (se Ezekiel XL-XLVIII; se også Det Nye Testamente, Johannes åbenbaring, XXI).

I perioden efter det babylonske fangenskab blev profetisk jødedom suppleret af de præstelige læresætninger (Torah) og visdomens bøger (Chokmah). Borgerlig anstændighed og social orden blev afledt gennem tunge lån fra nabokulturer, mens Yahweh fik en kosmisk karakterisering som mesterbyggeren af verdener. På samme tid blev vejen banet for internationalistiske holdninger (spredning af messianske lære).

De syriophoeniciske mysteriers spirituelle holdninger blandede sig med Det Gamle Testamentes tanker i tiden omkring Kristi fødsel. Mysterierne antog en følelse af syndighed: et indadtil flået menneske, til hvilket guddommelig barmhjertighed skulle ydes gennem mystisk, det vil sige hemmelige ord, tegn og ritualer, for dermed at opnå frelse og personlig evig salighed. Alt ondt blev tilskrevet Djævelen (dualisme). Disse begreber, der af og til blev afbildet med stor beskrivende kraft, blev afspejlet i de jødiske Apokrypha og nytestamentlige tekster omkring tiden for Kristi fødsel samt i de gnostiske skrifter i den efterfølgende periode.

Hele denne konceptuelle verden fik nyt liv gennem frimurernes symbolik og lære. Legenden om Hiram, symbolet på templet med sine religiøse strikturer, prøvningen af mod ved accepten i logen, det symbolske dødsritual, de hemmelige tegn på anerkendelse, viser på en synlig visuel måde det, der senere er afsløret i deres lærdomme (skabelsen af mænd fra en ru sten til en kube, opbygningen af et tempel for menneskeheden, det messianske, fredens imperium og verdensbroderskabet, afvisningen af alle naturlige racemæssige og politiske barrierer i verdensbroderskabet). Symbolerne og læren er imidlertid ikke ensartet udviklet på grundlag af bestemte originale former, men udviser en farverig blanding af ingredienser af den bredeste variation af typer (syncretisme), hvilket gør det meget sværere at bevise deres oprindelse i noget bestemt tilfælde.

Denne nærøstlige konceptuelle verden blev først kommunikeret til hele den vestlige verden gennem kirken, som loyalt bevogtede sin jødiske arv. Den islamiske arabiske indflydelse begyndte i det 7. århundrede, erfaringerne fra korstogene begyndte i det 11. århundrede, samt indflydelsen fra jødiske filosoffer (Ibn-Gebirol, Maimonides, Cabbalists), der begyndte i det 12. århundrede, førte til en stærkere betoning af denne jødisk afledte konceptuelle verden. Jødiske holdninger kom således tilbage til det vestlige synsfelt, hvorfra de var blevet drevet af tysk skolasticisme.

Kristne kabbalister (Pico de Mirandola) erhvervede særlig prestige i akademier og religiøse foreninger under renæssancen.

Lærde beskæftigede sig primært med hebraiske tekster, hvor en excentrisk søgning efter hemmeligheder og bizarre indsigter kan have spillet en rolle. Disse bestræbelser blev overført til Tyskland gennem Johannes Reuchlin m.fl. Hemmelige samfund blev dannet, som forsøgte at sætte jødiske fantasier med teologiske elementer i system gennem en blanding af alkymi, matematik, astronomi og astrologi samt magi.

Kapitel 2:
Udviklingen af frimureriet udenfor Tyskland i det 18. århundrede

I modsætning til karakteren af ​​vestlige bopladsers hytter og de vestlige stenhuggers og stenhuggerforeningers skikke, kan et orientalsk afledt billede af historien ses i Regius Manuscript of 1390 og Cooke Manuscript of 1450, to af de ældste manuskripter koblet til middelalderlige engelske byggearbejdere. Disse dokumenter indeholder, som virksomhedstradition, et uddrag, som bibeholdes i legendarisk form, af virksomhedshistorie og vedtægter (statutter) vedrørende adfærd inden for virksomheden og opfyldelsen af ​​kammeratlige opgaver over for håndværkerkollegaer. Disse to ældste dokumenter blev fulgt af flere andre af tilsvarende import. Det er signifikant, at indholdet af denne virksomhedstradition altid var mere og mere baseret, mens mere og mere detaljeret, på den gammeltestamentlige legendariske og konceptuelle verden. Frimurerne hævder, at disse gammeltestamentlige fundamenter blev bragt ind i virksomhederne af Ærværdige, som passede på de engelske virksomheders åndelige velfærd som præster.

Disse Ærværdige spillede endnu en vigtig rolle i udviklingen af frimureri. De var de første ikke-virksomhedsmedlemmer i virksomhedsforeningerne, sammen med de noble lånere af de virksomheder, som havde antaget repræsentationen af laugene overfor myndighederne, og som havde nydt retten til at udnævne en kandidat til en ledig gejstlig fordel, der involverer ejendomsrettigheder gennem laugene. I løbet af tiden opstod der en situation, hvor disse lånere og Ærværdige introducerede venner og slægtninge i laugene, som i mellemtiden havde skiftet navn til loger, som medlemmer. Dette var især tilfældet med stenhuggerlogerne.

Således finder vi allerede i anden halvdel af 1700-tallet en stor del af sådanne ikke-virksomhedsmedlemmer i forskellige virksomheders loger. I disse foreninger faldt begrebet professionel og kammeratskab i laugene i stigende grad i baggrunden til fordel for selskabelighed. Udadtil var denne udvikling præget af, at disse loger flyttede deres hovedkvarter ud af laugssale og ind på beværtningerne.

Troen, at kontrasten mellem laugsmurer og de accepterede, men ikke-laugsmedlemmer i logerne, fandt udtryk i udtrykket Frie og Accepterede Murere, er ubegrundet. Denne betegnelse blev anvendt til alle logemedlemmer, selv murerlaugsmedlemmer. Ved slutningen af 1700-tallet finder vi allerede udtrykket Frimurer generelt i brug, som det fremgår af flere tekster fra perioden og som en villighed ved Trinity College i Dublin i 1688. I tekster og beskrivelser fra det 17. århundrede ser vi også ikke-laugsmedlemmer i logerne, som allerede praktiserer symbolsk murværk.

I år 1717 begyndte en ny periode i frimureriets historie. I dette år fusionerede fire London-loger og blev til Grand Lodge Of London And Westminster for at fejre navnet på deres skytsengel, John The Baptist, i fællesskab og på en værdig måde. Indledningsvis, derfor, var grundene til fusionen rent socialt.

Det er vigtigt, at der ikke længere var nogen virksomhedsmurer blandt embedsmændene i denne nye Grand Lodge. Pålidelige oplysninger om de tidlige år i denne nye organisation er ikke tilgængelige.

I 1721 lykkedes det Grand Lodge of London gøre et medlem af det engelske højarkistokrati, Duke Montagu, til Grand Master. Således begyndte en udvikling, som har karakteriseret det engelske frimureri helt indtil i dag, for siden dengang har aspirationen af det engelske frimureri altid været at vinde konvertitter fra aristokratiets højeste niveau. En storskala masonisk medlemskabspolitik begyndte således, med det formål at sætte frimurerne i alle det britiske imperiums ledende positioner; Således kan der næppe være nogen tvivl om en konflikt mellem frimureriet og britisk regeringslederskab. Dette er den sande betydning af påstanden om, at England bruger frimureri som et redskab for verdenspolitik. De engelske frimurernes magt blev tydeligt demonstreret i 1799, da de først besejrede et lovforslag mod hemmelige selskaber i det engelske parlament og derefter ændrede det på en sådan måde, at frimurerne udtrykkeligt blev udelukket fra dens edikter.

Efter forslaget fra Duke of Montagu og under Whaton’s Grand Mastership, dukkede den første bog op, som indeholdt frimureriets vedtægter, forfattet af den Ærværdige Anderson. I hoveddelen af bogen, blev de såkaldte Antikke Pligter, som antog stor betydning i den videre udvikling af frimureriet, udviklet til principper for første gang. Sammen med de Antikke Landemærker i Frimureriet, et resumé af masoniske love og traditioner, er de Antikke Pligter stadig afgørende i den ideologiske orientering af frimureriet i dag.

Udviklingen af frimureriet i Frankrig
(Oplysningstiden og tanker om Den Franske Revolution – jødisk indtrængen i engelske og franske loger – jødiske institutioner af højere grader)

Frimureriet nåede Frankrig gennem engelske emigranter. I 1725 blev den første loge grundlagt hos en engelsk krovært. En anden masonisk loge blev åbnet i 1729. Frimureriet spredte sig meget hurtigt i Frankrig. I modsætning til England var udviklingen mindre ensartet. Der må skelnes mellem to udviklingslinjer i fransk frimureri i det 18. århundrede.

En linje arbejdede i en spekulativ, uddannelsesmæssig retning. Til den tilhørte, især, de franske intellektuelle tænkere og forløbere til den franske revolution, som Paine, Montesquieu, Voltaire, Mirabeau, Marat, Lafayette, Philippe Egalite og Abbe Sieyes.

I Paris var logen for Encyclopaedisterne, kaldet De Ni Søstre, aktiv fra 1769. Blandt medlemmerne af denne loge var Helvetius, Lalande, Benjamin Franklin, Grev La Rochefoucauld, d’Alembert, Camille Desmoulins, Diderot og Brissot.

Her blev den franske revolutions vejledende principper og ideer givet deres karakteristiske træk og videreudviklet. Sloganet om frihed, lighed, broderskab, princippet om lighed mellem alle, der bærer et menneskeligt ansigt, menneskets universelle rettigheder, blev alle udarbejdet i denne loge og fortalte aggressivt i en revolutionerende ånd. En generel omvæltning af alle værdier begyndte. Den regeringsmæssige form for absolutisme og dens modstand mod masonisk demokrati og republikanisme var genstand for særlig fjendskab i disse konflikter.

Denne retning nåede sit klimaks, og samtidig sin midlertidigt vellykkede konklusion, i den franske revolution. 629 loger var derefter at finde i Frankrig, hvoraf hele 65 var beliggende i Paris.

I samme periode opstod der dog en anden strøm i det franske frimureri,  med en mere katoliserende karakter. Denne strøm ønskede at lede frimureriet tilbage til de middelalderlige ordener. Skotten Ramsay, vejleder til tronprætendent til den britiske trone, må betragtes som dennes hovedfortaler. Han var ven af ærkebiskop Fenelon og konverterede til katolicismen efter Fenelons forslag, og blev medlem af Lazarites Ordenen. Da mange katolske præster stadig tilhørte de masoniske loger i denne periode, kan det antages, at katolikker forsøgte at ændre forståelsen af frimureriet indefra, og gøre dets aktiviteter nyttige for Kirken.

Ud af denne strøm udviklede sig det mest varierede system af højere grader, som spredte sig aktivt igennem denne periode.

Det må i denne forbindelse nævnes, at grundlæggeren af Streng Overholdelse i Tyskland, Baron von Hund und Altengrotkau, må have været i kontakt med repræsentanter for disse kredse under sit ophold i Paris. Også han, konverterede til katolicismen. Streng Overholdelse var et system af højere grader, som i de tyske loger havde held med at få stor indflydelse i den tid, og som havde til formål at forme hele frimureriet til en sammenslutning af ridderlige ordener. Dets medlemmer var forpligtet til en særlig, uindskrænket pligt til den strengeste lydighed og underkastelse (STRICTA OBSERVANTIA) gennem den såkaldte Lydighedsakt.

Begrebet tolerance, som er forankret i de Antikke Pligter og blev videreudviklet sammen med det masoniske ideal for menneskelighed i oplysningstidens Frankrig, gjorde det muligt for jøderne, med hjælp fra frimureriet, at trænge ind i det borgerlige samfund på et tidligt tidspunkt i England og Frankrig, for derefter at opnå frigørelse. I 1723 og 1725 dukker jødiske navne allerede op i medlemslisterne i engelske frimurerloger. I 1732 ændrede en loge mødet fra lørdag aften til søndag, blot for at gøre det muligt for jødiske medlemmer at deltage i logens arbejde. Jødisk påvirkning ser ud til at have været temmelig stor på det tidspunkt, siden gadeordføreren Henley så tidligt som 1732 holdt en tale, hvor han angreb jødiske frimurer. De Antikke frimurere, som dukkede op omkring midten af det 18. århundrede, havde en særlig bøn for jødiske loger.

I Frankrig fortsatte denne udvikling meget hurtigere og endte i den franske revolution, med fuldstændig social og politisk lighed for jøderne.

Forskellige systemer af højere grader blev udarbejdet omkring midten af det 18. århundrede af forretningssultne jøder, og solgt som hemmeligs sagn til høje priser.

Udviklingen af frimureri i Tyskland op til jødernes frigørelse

a) Den engelske indflydelseslinje

Den første loge, som senere tog navnet Absolom og arbejdede direkte under London Grand Lodge, blev grundlagt i Hamborg i 1737 under ledelse af frimureren Charles Sarry. Engelsk indflydelse var synlig i denne loges medlemskabspolitik, hvilken skulle vinde statsoverhoveders og indflydelsesrige personligheders gunst som konvertitter.

Dette førte til bestræbelser på at omdanne arvingen til den preussiske trone, senere Frederick Den Store, som blev styret ind i frimureriet på en meget dygtig måde, men som mistede interessen for frimureriet allerede i hans første regeringsår, og som udtrykte sig ret nedsættende om logernes aktivitet i senere år.

Den engelske indflydelseslinje blev også fulgt i grundlæggelsen af logerne i Braunschweig, Hannover, Bayreuth, Meiningen, Breslau og Frankfurt am Main.

b) Den romanske indflydelseslinje

Franske indflydelser spillede en hovedrolle i grundlæggelsen af den saksisk-polske marskal Rutowski’s loger i Sachsen og Bohemia. Som allerede nævnt, indtrængte forskellige højere grads organisationer udefra fra Frankrig og ind i Tyskland.

Konflikten mellem disse varierende strømme forårsagede utrolig forvirring i de tyske loger i det 18. århundrede, resulterende i organisationerne Strenge Overholdelse af Baron von Hund, de skotske loger, Clermont-Rosachen-systemet, De Afrikanske Mesterarkitekter, de Nye Goldcrucians og Rosicrucians og mange andre organisationer.

At politisk indflydelse måtte blive en realitet, bortset fra al begejstring for ridderlige ordener og en søgen efter det mystiske, er indlysende. Af betydning her er Rosicrucians arbejde og indsats under Bischoffswerder og Wцllner, som havde stor indflydelse som preussisk statsminister, samt Illuminati-Ordenen fra Ingoldstadt professoren Adam Weishaupt, som tiltrak stor opmærksomhed. Weishaupt blev anklaget for ateistiske og revolutionære tendenser, såvel som for forbindelser til den franske revolution. Faktum er, at Weishaupt, en tidligere jesuit-elev, byggede sin orden på en jesuitisk model, redigerede et par frispirituelle bøger, hvori han argumenterede, at Illuminati gradvist skulle besætte alle indflydelsesrige kontorer, for at kunne arbejde for Ordenens mål. Med hjælp fra Baron von Knigge lykkedes det ham at udvide basen af ​​sin orden betydeligt gennem frimureriet. Weishaupt bar ordensnavnet Spartacus. På jesuitternes vegne, som endnu engang havde lykkedes med at få indflydelse, blev Illuminati-Ordenen forbudt i Bayern i 1784, og en stor del af dens medlemmer blev anholdt. Weishaupt lykkedes dog at flygte med hjælp fra sine venner. Ifølge masoniske kilder siges det, at ordenens aktiviteter ophørte i 1785, men rygter fortsatte hvor ifølge dem, ivrig aktivitet ikke desto mindre fortsatte, især under Den Franske Revolution.

Frimureriet i Preussen udviklede sig på en relativt fredelig måde i modsætning til resten af Tyskland. Ikke desto mindre påvirkede forvirringen over Streng Overholdelse også den ældste af de preussiske storloger, Den Store Nationale Moderloge – På De Tre Glober. Dette førte til grundlæggelsen af Storlandslogen Af Tyske Frimurer i 1770 af prakticerende læge Johann Wilhelm Kellner von Zinnendorf. Derudover har Royal York de l’Amitie Lodge, der blev grundlagt af tilfangetagne franske krigsofficerer, længe arbejdet under Storlogen af England England. Efter en ændring af sit ritual af den tidligere Capuchin munk Ignaz Aurelius Fessler, antog den navnet Storlogen af Preussen, eller Royal York for Friendship. Disse tre preusiske storloger, der senere omtalte sig selv som de Gamle Preussiske Loger, blev tildelt særlig status ved 1798-loven mod hemmelige selskaber.

c) Udviklingen af tysk frimureri langs linjerne af spekulativ filosofi

Masoniske skrifter, især dem, der er beregnet til at forsvare frimureriet, nævner hyppigt de store mænd i tysk historie og tysk intellektuel liv, som opretholdt forholdet til frimureriet eller som selv var frimurere. Udover Frederick den Store, hvis forbindelser til frimureri allerede er nævnt, var disse mænd for det meste filosofer og forfattere af tysk idealisme i den sidste tredjedel af det 18. århundrede, som er afbildet som bærere af sand frimureri i masonsike tekster.

Frimurerne hævder sædvanligvis også, at disse mænd har fået afgørende inspiration i logerne, og derfor skal deres kreative værker krediteres frimureriet. Disse masoniske beretninger, som ofte er meget velpræsenterede, har lokket mange uafklarede racekammerater til frimureriet, mens mange modstandere af logerne har gået så langt, som at angribe de store tyskere, der engang var en del af loger, sammen med deres værker, og beskriver deres medlemskab som uacceptabelt for det tysk intellektuel liv og tysk historie, uden at undersøge de politiske og kulturelle forhold i den tid.

Et forenet Tyskland, som ville have forsynet disse mænd med en national mission, eksisterede ikke. Mange af de adskillige fyrster i det splittede fædreland var alt andet end ideelle repræsentanter for nationen. Kirkerne var i en tilstand af fuldstændig forkalkning. Dogmer forhindrede enhver fri tankegang. Naturvidenskaben var den første til at befri sig fra et kvælertag, der dræbte alt initiativ, for at opnå den mest fantastiske succes. En anden alder af humanisme syntes at være gryende, og med den opstod der igen kontroverser om uddannelse af hele menneskeheden og dens højere udvikling.

Den intellektuelle borgerskabets verden fra den tid havde ingen forbindelse til den nuværende internationalisme af frimureriet. Tænkerne følte sig tiltrukket til alle som, på den anden side af deres egne små tyske staters grænser, havde de samme synspunkter om behovet for at frigøre sig fra kirkens dogmer, og som havde fået nok af doktrinære tvister. På samme tid modsatte de sig absolutismens overflod. Schiller var aldrig en frimurer, men alligevel gik han igennem den samme udvikling.

Det humanitære antikkens ideal var allerede fundamentalt misforstået og fordrejet af kristendommen. Nu ser vi, at frimureriet overtager det samme koncept og omdanner det til en ideologi, der nægter alle nationer og racer, i modstrid til de i antikkens racemæssige begreber. I de doktrinære frimureriets erklæringer, for så vidt som nogen blev udstedt, var denne modsigelse i det mindste ikke særlig åbenlys. Til tidenes oplyste hoveder må frimureriet have været en ideel fusion af det bedste.

Derfor kom Frederick Den Store, Goethe, Herder, Klopstock, Fichte, Lessing og mange andre ind i logernes tempel. Sådan dukkede poesien og kunstneriske produktioner op, hvilke er repræsenteret af logerne i dag som de uvurderlige produkter fra frimureriet, men som ikke har noget at gøre med frimureriet i dag.

Hvad de tyske intellektuelle fra det 18. århundrede forstod om frimureriet, eksisterede kun i deres fantasi og var langt fjernet fra de faktiske betingelser og målene for logerne. Netop disse mænd, som i dag bæres frem som hovedvidnerne af frimureriets store idealer, forstod snart dette, og vendte ryggen til logerne.

Frederick Den Store deltog ikke i nogle logemøder efter det første år af hans regeringstid (1740), og indtog en kritisk holdning til forskellige logeaktiviteter i de sidste år af hans liv, og ønskede at de kun skulle fungere som borgerlige sociale sammenslutninger (se hans brev af 1779 imod ansøgning om titler til frimurere). Lessing og Fichte forlod logerne i vrede. Stolbergbrødrene meldte sig ud, og Herder, som kom ind i en loge i Riga i 1766, anerkendte sig aldrig som en frimurer i Weimar. Hvad Frimureriets Almindelige Håndbog skriver om Herder gælder for alle de store tyskere fo rtiden, når der skrives:

Om foreningens betydning, grundlag og hensigt byggede han sit eget system, som han engang havde ønsket om at udbrede.

At Goethe ikke var den entusiastiske logebror, der med glæde blev afbildet af frimurerne, er åbent indrømmet af de velkendte masoniske referenceværker (Frimureriets Almindelige Håndbog og Frimureriets Internationale Leksikon). I 1782 steg han til Mesterens Grad og blev accepteret i den Indre Orden, men selv frimurer kan ikke fremsætte udtalelser om hans yderligere deltagelse i logens arbejde. Ved udgangen af 1782 lukkede Weimarlogen sine døre på grund af skænderier, der brød ud på grund af forvirring om logerne og blandt logebrødrene. Goethes senere udtalelse om frimureriet er vist i en rapport skrevet af Goethe i sin egenskab af statsminister for Prins Karl August, da logebrødrene i Jena indgav en ansøgning om genindførelse af deres loge i 1807. I den udtalte han:

Frimureriet skaber en stat i en stat. Hvorend det indføres, skal regeringen forsøge at styre det og gøre det harmløst. At indføre det, hvor det ikke har eksisteret, er aldrig tilrådeligt. Selv i små byer, som f.eks. Rudolfstadt, tjener en sådan organisation en slags social formål. Her i Weimar har vi virkelig ikke brug for det, og i Jena anser jeg det for farligt, af ovennævnte grunde, og for flere andre. Enhver, der umiddelbart kunne forestille sig hele det medlemskab, som logen ville bestå af et halvt år efter bekræftelsen, ville betragte sagen som foruroligende.

Bemærkelsesværdigt er, at disse passager ikke er at finde i hverken Den Almindelige Håndbog eller det Internationale Leksikon, som citerer alt, der understøtter frimureriske påstande. Fra en anden tekst af Goethe dateret 1. maj 1808 ser det ud til, at kun Karl August af Sachsen-Weimar insisterede på at genåbne Amalia-logen i Weimar, og formelt tildele Goethe at indføre de nødvendige foranstaltninger. Her kalder Goethe ganske uhensigtsmæssigt frimureri for kvasimysterier. Med denne tekst betragter Goethe sin mission opfyldt, da der ikke er yderligere oplysninger om hans deltagelse i logearbejde; på den anden side adresserede han en anmodning til formanden for Amalia-logen den 5. oktober, som begynder som følger:

Deres Højhed ville gøre mig en særlig tjeneste, hvis De ville regne mig som fraværende, på en diplomatisk vis ikke ukorrekt for frimureriet, og suspendere mig fra mine opgaver med hensyn til selskabet.

Goethes videre kontakt med logen var begrænset til social høflighed. Således sendte han i 1830, efter sin udnævnelse til æresmedlem i Denkverse-logen, sit svar hovedsageligt gennem hans søns August, der kom ind i logen i 1815.

Frimurernes bestræbelser for at repræsentere de store tyskere i det 18. århundrede, som eksponenter for det frimurære åndelige liv, må kaldes en forfalskning af historien; da disse påstande er fremsat mod bedre viden, som det fremgår af følgende citat fra en logeoversigt over Store National Moderloge – På De Tre Glober dateret den 7. maj 1868:

Klagen om, at intelligentsia trækker sig fra logerne, er ikke ny. Netop vores største forfattere har udtrykt den samme klage. Herder var et logemedlem i en kort tid; Lessing trak sig tilbage efter at have tilhørt foreningen i et par år. Fichte gjorde det samme. Goethe opretholdt en ædel tilbagetrækning og deltog kun i logens arbejde i ekstraordinære sager, såsom mindet til ære for Wieland, helligdag og så videre. Schiller trådte aldrig ind i foreningen, selvom han, som det fremgår af hans brevveksling med Kцrner, var meget velinformeret om ordenens virke og formål. Selv Frederick Den Store, grundlæggeren af vores loge, vendte sig mod ordenen til forskel kun et par år efter, at være kommet ind i ordenen.

Det, der gælder for de tyske digtere og tænkere i slutningen af det 18. århundrede, gælder også for tyske frihedskæmpere og digtere af den Napoleonanske tid, som Blitzer, Stein, Gneisenau, Scharnhorst, Schenkendorf og de andre. Selv disse mænd gav en ny tolkning af frimureriet i deres sind: for dem blev det en forening af mænd omkring store ideer. På samme tid og på samme måde fjernede de sig fra logens banale handlinger. Dybden af indignitet og mangel på national ære som vist af logerne i forhold til den store nationale mission, er bevis på eksemplet af Frederick-logen i Brandenburg, som tilhørte Store National Moderloge – På De Tre Glober, og som sendte et brev i 1808 indeholdende følgende sætninger:

Men hvor end meget glæde vi oplevede igen, hvor mange gode timer var vores igen i templet! Hvor mange værdige mænd og brødre trådte ind i vores forening og hyldede den hæderkronede orden! Vi havde især fornøjelsen af at indvie flere franske officerer fra forskellige regimenter til samme loge, og vi håber dermed at have ydet et vigtigt bidrag til udbredelsen af menneskelighed, tålmodighed, universel broderlig kærlighed og kærlighed til menneskeheden ved at forene nogle meget værdige mænd tættere på os.

Den vedhæftede medlemsliste indeholder navnene på 16 franske officerer blandt 96 medlemmer. Dette broderskab med fjenderne af deres land er jo mere afskrækkende, når man ser navnet på en preussisk kaptajn sammen med de franske officers navne, og finder ud af fra logeoptegnelserne, at kaptajnen deltog i logearbejdet sammen med de franske officerer.

Franske officerer i den napoleonske hær, som også tillod sig at blive accepteret i andre tyske loger, handlede tilsyneladende efter en bestemt plan, som bevist af et fransk logekort fra år 1809. Ud over de civile og militære loger fra den tid , hvilke er klassificeret i henhold til enheder og tjenestegrene, viser kortet især storlogerne uden for Frankrig, som var forbundet med den Franske Stor Orient, og besøg til hvilken var betragtet fordelagtigt for medlemmer af den franske hær. Under Preussien, står på kortet: Berlin: Stor National Moderloge, kaldet På De Tre Glober.

Spørgsmålet om, hvorvidt Napoleon I var en frimurer, betvivles selv af frimurerne selv. Klart bevis er ikke tilgængeligt. En række beviser tyder på, at den korsikanske ikke tilhørte nogen loge. Ikke desto mindre synes Napoleon at have været inspireret af hensigten at udnytte frimureriet til bestemte politiske formål. Således sendte han størstedelen af ​​sine marskaller ind i logerne: Massena, Augerau, Serrurier, Moreau, Kellermann, Mortier, Moncey, Soult, Oudinot, Lefebre, MacDonald, Murat, Ney, Bernadotte (den senere konge i Sverige), Perignon , Sebastiani, Lannes og Poniatowski tilhørte alle loger, og i nogle tilfælde havde de høje stillinger i franske Storloger. Den tidligere jacobiner Cainbacieres blev virkelig betragtet som hans højre hånd i disse sager, og var indtil 1814 stormester i Fransk Stor Orient, og fra 1806 og fremover Storkommanderende For Det Øverste Råd For Den Gamle Og Accepterede Skotske Rite For Frankrig. Selv kejsers to brødre, Joseph og Louis, var Stormestre i fransk frimureri.

I sine forsøg på at få logerne til at arbejde for ham, gjorde Napoleon fejlen ikke at at tage hensyn til det internationale frimureri i sine beregninger. Således opstod en fast besluttet fjende mod ham i den engelske gren af frimureriet, en fjende, som endvidere modtog støtte fra frimurerne i alle lande, der var undertrykt af korsikaneren.

Tidligere publiceret:
Frimureriet #1
Frimureriet #2
Frimureriet #3
Frimureriet #4
Frimureriet #5
Frimureriet #6